प्रश्न- भारतीय समाज को समझने में बी आर अम्बेडकर के "सबआल्टर्न" परिप्रेक्ष्य की विवेचना कीजिये।

अथवा
दलितोत्थान आन्दोलन में डॉ. बी. आर. अम्बेडकर की भूमिका पर प्रकाश डालिये।
अथवा
डॉ. अम्बेडकर के सामाजिक कार्यों पर प्रकाश डालिये।

उत्तर -

भारतीय समाज को समझने में बी. आर. अम्बेडकर के 'सबआल्टर्न' (अधीनस्थ या दलितोद्वारा) के सम्बन्ध में विचार एवं कार्यों का संक्षिप्त विवेचन निम्नलिखित शीर्षकों के अन्तर्गत किया जा सकता

(1) जाति व्यवस्था का विरोध - डॉ. अम्बेडकर ने जाति व्यवस्था की आलोचना की है और उसका विरोध किया है। डॉ. अम्बेडकर का मत था कि चार वर्णों पर आधारित सामाजिक ढाँचे की हिन्दू योजना ने ही जाति-व्यवस्था और अस्पृश्यता को जन्म दिया है। इस जाति व्यवस्था के कारण असमानता और शोषण व्याप्त है। उनका विचार था कि अस्पृश्यों की समस्याओं का समाधान छोटे-छोटे सुधारों से सम्भव नहीं है वरन् इसके लिये तो क्रान्तिकारी सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता हैं उनका विचार था कि प्रारम्भ में जति व्यवस्था नहीं थी। कालान्तर में समाज के कुछ स्वार्थी लोगों ने जो उच्च स्तर के थे, इस प्रथा को प्रारम्भ किया। उन्होंने कुछ कमजोर लोगों से बलपूर्वक काम कराकर उन्हें अपनी दासता में रखा और उन्हें शिक्षा प्राप्त करने व व्यापार से वंचित कर दिया। इस प्रकार जातिवाद को अपनाकर शूद्रों को निर्बल कर दिया गया। उनके अनुसार जाति व्यवस्था हिन्दू समाज का सबसे बड़ा दोष था। वे जाति व्यवस्था को समूल से नष्ट करना चाहते थे।

(2) श्रमिकों के हितों का समर्थन - उन्होंने श्रमिकों के हितों को भी महत्वपूर्ण समझा और उन्हें मिल मालिकों के शोषण से बचायां उन्होंने इस उद्देश्य की पूर्ति के लिये श्रमिकों का एक स्वतन्त्र दल बनाया।

(3) वर्ण व्यवस्था की आलोचना - डॉ. अम्बेडकर चतुर्वणीय व्यवस्था के प्रबल आलोचक थे। भारतीय हिन्दू व्यवस्था का संगठन चार वर्णों के आधार पर होता है। ये चार वर्ण हैं - ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र। इस विभाजन में शूद्रों के हितों की रक्षा की कोई व्यवस्था नहीं है। शूद्र शिक्षा व ज्ञान प्राप्त करने से वंचित थे तथा उन्हें आत्मरक्षा का भी अधिकार नहीं था हिन्दूओं 'की परम्परागत व्यवस्था 'मनुस्मृति' के आधार पर चलती है। डॉ. अम्बेडकर 'मनुस्मृति' को अन्याय, असमानता तथा शोषण का प्रतीक मानते हैं। उनमें हिन्दुओं की परम्परागत व्यवस्था के विरुद्ध गहरा आक्रोश था। उनके नेतृत्व में अनेक बार 'मनुस्मृति' को जलाने का कार्य किया गया। उनका विचार "था कि मनुस्मृति ने अछूतों का सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक तथा राजनीतिक शोषण करके उन्हें दासता प्रदान की है।

(4) डॉ. अम्बेडकर और धर्म परिवर्तन - डॉ. अम्बेडकर चाहते थे कि अछूत सम्मानपूर्ण ढंग से जीवन बिताएँ। हिन्दू धर्म में असमानता तथा ऊँच-नीच की भावना थी अतः सम्मानपूर्ण और समानता के लिए उन्होंने अछूतों के लिये धर्म परिवर्तन का निश्चय किया। बौद्ध धर्म में उन्होंने समानता का सन्देश पाया। अतः उन्होंने अपने वर्ग के लिये धर्म-परिवर्तन का निश्चय किया। बौद्ध धर्म में उन्होंने समानता का सन्देश पाया। अतः उन्होंने अपने वर्ग के लिये बौद्ध धर्म स्वीकार करने का संकल्प किया और 1956 में 5 लाख व्यक्तियों के साथ उन्होंने बौद्ध धर्म को स्वीकार कर लिया इस धर्म परिवर्तन का उद्देश्य अछूत वर्ग को अपनी अलग पहचान बनाकर सम्मानपूर्ण स्थिति प्रदान करता था। डॉ. वी. पी. वर्मा के अनुसार, "उन्होंने बौद्ध धर्म में मार्क्सवाद का नैतिक तथा सहिष्णु विकल्प खोजा और उनके अनुयायियों ने उन्हें गर्व के साथ "बीसवीं सदी का बोधिसत्व" कहा।

(5) अछूतों के उद्धार के लिये कानूनी उपाय - 'मनुस्मृति' तथा अन्य स्मृतियाँ उस समय कानून थी। अतः कानून द्वारा उनमें परिवर्तन करके सामाजिक समानता स्थापित की जानी चाहिए। उन्होंने कानून द्वारा मनुस्मृति को नया रूप दिया तथा ऊँच-नीच के भेद-भावपूर्ण कानूनों को रद्द किया। भारतीय संविधान द्वारा राजनीतिक समानता के साथ-साथ सामाजिक समानता की व्यवस्था की गई। संविधान के अनुच्छेद 15 और 16 में सामाजिक समानता की व्यवस्था भी की गई है और अनुच्छेद 17 के द्वारा अस्पृश्यता को कानून की दृष्टि में अपराध घोषित करने की व्यवस्था की गई है। भारतीय संविधान द्वारा अनुसूचित जातियों तथा जन-जातियों को आरक्षण दिया गया है।

(6) अछूतों के सुधार पर बल - डॉ. अम्बेडकर का विचार था कि अछूतों की वर्तमान स्थिति के लिए उत्तरदायी था। अतः उन्होंने इस बात पर बल दिया कि अछूतों की अपनी बुरी आदतों को छोड़ देना चाहिए और हीनता की भावना का त्याग करके आत्मविश्वास की भावना उत्पन्न करनी चाहिए तथा आत्म-सम्मान का जीवन व्यतीत करना चाहिए। उन्होंने इस बात पर बल दिया कि अछूतों में स्वतन्त्रता, सम्मान और स्वाभिमान से जीवन व्यतीत करने की इच्छा होनी चाहिए। उन्होंने सुझाव दिया कि अछूतों को संगठित होना चाहिए तथा शिक्षा प्राप्त करके अत्याचार के विरुद्ध संघर्ष करना चाहिए। उन्होंने अछूतों को सरकारी नौकरी में जाने तथा खेती करने का सुझाव दिया। उनका विचार था कि अछूतों की स्थिति में सुधार के लिए अछूत स्त्रियाँ बहुत अधिक महत्वपूर्ण भूमिका अदा कर सकती है। उन्होंने स्त्रियों को साफ रहने तथा स्वच्छ कपड़े पहनने का परामर्श दिया और इस बात बल दिया कि स्त्रियों का स्वयं भी शिक्षा प्राप्त करनी चाहिए और बच्चों को भी शिक्षा देनी चाहिए। मदद की सभा में उन्होंने स्त्रियों को सम्बोधित करते हुए कहा कि "कभी मत सोचो कि तुम अछूत हो, साफ-सुथरे रहो। जिस तरह के कपड़े सवर्षा स्त्रियाँ - पहनती है, तुम भी पहनो। यह देखों कि वे साफ हैं। यदि तुम्हारे पति और लड़के शराब पीते है तो उन्हें खाना मत दो। अपने बच्चों को स्कूल भेजा।"

(7) दलितों के लिए पृथक प्रतिनिधित्व - डॉ. अम्बेडकर दलितों तथा अछुतों के लिये पृथक प्रतिनिधित्व के समर्थक थे। उनका विचार था कि मुसलमानों की भाँति अछूतों को भी पृथक प्रतिनिधित्व दिया जाए। उन्होंने इसके लिए अथक् प्रयत्न किए। उन्होंने प्रथम तथा द्वितीय गोलमेज सम्मेलनों में अछूतों के लिए पृथक प्रतिनिधित्व पर ही सबसे अधिक बल दिया। उन्होंने गांधी जी से वार्तालाप करते हुए अछूतों के उद्धार पर विशेष चर्चा की। इन्हें कांग्रेस तथा महात्मा गांधी पर विश्वास नहीं था। उन्होंने कहा था कि, "अब हमारा विश्वास न आप पर है और न ही आपकी कांग्रेस पर, यदि हमारा विश्वास किसी बात पर है तो वह अपना उद्धार करने पर "। इनके इन शब्दों से स्पष्ट होता है कि वे अपनी जाति के उत्थान को सर्वोपरि महत्व देते थे। इसके विपरीत गांधी जी का विचार था कि अछूत वर्ग हिन्दू समाज का एक अविभाज्य अंग है और ऐसी किसी भी स्थिति को स्वीकार नहीं किया जा सकता जिससे हिन्दू समाज का एक अविभाज्य अंग है। और ऐसी किसी भी स्थिति को स्वीकार नहीं किया जा सकता जिससे हिन्दू समाज का विघटन हो। संक्षेप में डॉ. अम्बेडकर अछूतों को पृथक प्रतिनिधित्व देना चाहते थे और इस प्रकार अछूत वर्ग को एक बड़ी राजनीतिक शक्ति का रूप देना चाहते थे।

(8) अछूतों को सभी सार्वजनिक स्थानों के प्रयोग का अधिकार - डॉ. अम्बेडकर का मत था कि सभी सार्वजनिक स्थान मन्दिर कुएँ और तालाब आदि सभी मनुष्यों के लिए सुलभ होने चाहिए। वस्तुतः वे चाहते थे कि मन्दिरों, कुओं तथा तालाबों का सभी को उपयोग करने का अधिकार होना चाहिए। और अछूतों को इनके प्रयोग से वंचित करना न्यायोचित नहीं है। उन्हीं के प्रयासों से गंगा सगार तालाब का पानी पिया गया, यह वही तालाब था जहाँ अछूतों को पानी पीने की आज्ञा नहीं थी। 1930 में उन्होंने गुजरात में काला- राम मन्दिर में प्रवेश के लिए एक प्रदर्शन का नेतृत्व किया। उन्होंने 'महार वतन' कानून का विरोध किया, जो महाराष्ट्र के महारों के लिए "बँधुआ मजदूरी और दासता" की व्यवस्था करता था। उनहोंने "समता सैनिक दल" की भी स्थापना की।

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